Ta ohu'uwo:Renalhusa/Apotheosis (Mopo Eya)

Lonto Wikipedia, ensiklopedia pereyi bahasa Hulontalo
Apotheose dari Venezia (1585) Oleh Paolo Veronese
The apotheosis Cornelis de Witt, dengan serangan di Chatham di latar belakang. Yang asli oleh Jan de Baen, disimpan di Balai Kota Dordrecht, dihancurkan pada 1672.

Apotheosis (londo bahasa tunani ἀποθέωσις londo ἀποθεοῦν, apotheoun "u'po dewa liyo"; to delomo bahasa Latin deificatio "mohutu ilahi"; wawu tilanggulo liyo divinisasi wawu pendewaan) uwito bindao liyo subjek ode tingkat ilahi. Istilah botiya walulo makna to delomo teologi, tou-tonu tiyo morujuki to didihimo, wawu to delomo seni, tou-tonu tiyo mo rujuki to genre tuwawu.

To teologi, apotheosis didihimo to gagasan tou-taonu tangota mapilo tumulo liyo to batanga u madelo eya. Delomo seni, isitilah botiya morujuki to to piyohu hale lo subjek (figur, kelompok, lokal, motif, konvensi, atau melodi) dengan cara liyo u molanggato daa mealo molanggato.

U'mulolo[boli'a | boli'a bungo]

Donggo to periode le Helenistik, kultus kekaisaran dikenal to Mesir Kuno (firaun) wawu Mesopotamia (sejak Naram-Sin). To bohu lo kerajaan, ngaamila firaun uyilate po eya liyo sebagai dewa Osiris.

Yunani Kuno[boli'a | boli'a bungo]

Setidaknya dari periode Geometris abad kesembilan SM, para pahlawan yang sudah lama meninggal terkait dengan mitos-mitos pendiri situs-situs Yunani diberikan ritus-ritus chthonic di dalam heron mereka, atau "pahlawan-kuil".

Di dunia Yunani, pemimpin pertama yang memberikan penghormatan ilahi adalah Philip II dari Makedonia. Pada pernikahannya dengan istri keenamnya, gambar Philip yang dinobatkan dibawa dalam prosesi di antara dewa-dewa Olympian; "Teladannya di Aigai menjadi kebiasaan, menyerahkan kepada raja Makedonia yang kemudian disembah di Asia Yunani, dari mereka ke Julius Caesar dan begitu juga dengan kaisar Roma".[1] Pemimpin negara Helenistik semacam itu dapat diangkat ke status yang setara dengan dewa sebelum kematian (mis., Alexander Agung) atau sesudahnya (misalnya, anggota dinasti Ptolemaic). Status kultus heroik yang mirip dengan apotheosis juga merupakan penghargaan yang diberikan kepada beberapa seniman yang dihormati di masa lalu, terutama Homer.

Pahlawan-pahlawan Yunani kuno dan klasik menjadi terutama kewarganegaraan, diperluas dari asal keluarga mereka, pada abad keenam; pada abad ke-5 tidak seorang pun dari para penyembah itu mendasarkan otoritas mereka dengan melacak kembali keturunan kepada pahlawan, dengan pengecualian beberapa keluarga yang mewarisi kultus-kultus imamat tertentu, seperti Eumolpides (diturunkan dari Eumolpus) dari misteri Eleusinian, dan beberapa imamat yang diwariskan di situs oracle. Kultus pahlawan Yunani dapat dibedakan di sisi lain dari kultus Romawi dari kaisar yang mati, karena pahlawan itu tidak dianggap telah naik ke Olympus atau menjadi dewa: ia berada di bawah bumi, dan kekuatannya murni lokal. Karena alasan ini, pemujaan pahlawan bersifat chthonic, dan ritual mereka lebih mirip dengan Hecate dan Persephone daripada untuk Zeus dan Apollo. Dua pengecualian adalah Heracles dan Asclepius, yang mungkin dihormati baik sebagai dewa atau pahlawan, kadang-kadang oleh ritual dan pengorbanan malam hari chthonic pada hari berikutnya.

Romawi kuno[boli'a | boli'a bungo]

Hingga akhir Republik, Roma hanya menerima satu pendewaan resmi: dewa Quirinus, apa pun arti aslinya, yang telah diidentifikasi dengan Romulus..[2] Selanjutnya, apotheosis di Roma kuno adalah sebuah proses di mana penguasa yang telah meninggal diakui sebagai yang ilahi oleh penggantinya, biasanya juga oleh keputusan Senat dan persetujuan populer. Selain menunjukkan rasa hormat, sering kali penguasa sekarang mendewakan seorang pendahulu yang populer untuk melegitimasi dirinya dan mendapatkan popularitas dengan orang-orang. Kelas atas tidak selalu mengambil bagian dalam kultus kekaisaran, dan beberapa orang secara pribadi menertawakan apotheosis kaisar yang lemah dan lemah, seperti dalam satir The Pumpkinification of the (Divine) Claudius, biasanya dikaitkan dengan Seneca.Templat:Citation needed

Pada puncak kultus kekaisaran selama Kekaisaran Romawi, kadang-kadang kediaman orang tua kaisar yang meninggal — ahli waris, permaisuri, atau kekasih, seperti Antinous Hadrianus — juga didewakan. Orang-orang yang dituhan diberikan anumerta gelar Divus (Diva jika wanita) ke nama mereka untuk menunjukkan keilahian mereka. Agama Romawi tradisional membedakan antara deus (dewa) dan divus (makhluk fana yang menjadi suci atau didewakan), meskipun tidak konsisten. Kuil dan kolom didirikan untuk menyediakan ruang untuk beribadah.

Tiongkok Kuno[boli'a | boli'a bungo]

Epik dinasti Ming Investors of the Gods banyak berhubungan dengan legenda deifikasinya. Banyak manusia telah didewakan ke dalam Taois pantheon, seperti Guan Yu, Iron-crutch Li dan Fan Kuai. Song Dynasty General Yue Fei didewakan selama Dinasti Ming dan dianggap oleh beberapa praktisi sebagai salah satu dari tiga jenderal tertinggi surgawi.[3][4]

Asia Tenggara dan Korea Utara[boli'a | boli'a bungo]

Berbagai penguasa Hindu dan Budha di masa lalu telah diwakili sebagai dewa, terutama setelah kematian, dari Thailand ke Indonesia. Bahkan beberapa Sultan Yogyakarta setengah dinarasikan, setelah anumerta.Templat:Citation needed

Almarhum pemimpin Korea Utara Kim Il-Sung adalah objek utama dari kultus kepribadian Korea Utara di mana ia diperlakukan sama dengan seorang pemimpin yang secara seksual dihormati, dengan patung-patung dan monumen yang didedikasikan untuk "Presiden Abadi", peringatan tahunan kelahirannya , membayar penghormatan oleh pengantin baru ke patung terdekatnya,[5] dan kalender Korea Utara menjadi kalender Juche berdasarkan tanggal lahir Kim Il-sung.

Kekristenan[boli'a | boli'a bungo]

Umumnya[boli'a | boli'a bungo]

Alih-alih kata "apotheosis", teologi Kristen menggunakan dalam bahasa Inggris kata "pendewaan" atau "pengabadian" atau kata Yunani "theosis". Teologi arus utama tradisional, baik Timur dan Barat, memandang Yesus Kristus sebagai Allah yang sudah ada sebelumnya yang melakukan eksistensi fana, bukan sebagai makhluk fana yang mencapai keilahian. Ia berpendapat bahwa ia telah memungkinkan manusia untuk dibangkitkan ke tingkat berbagi kodrat ilahi: ia menjadi salah satu dari kita untuk membuat kita "mengambil bagian dalam kodrat ilahi"[6] "Karena inilah mengapa Firman itu menjadi manusia, dan Anak Allah menjadi Anak Manusia: sehingga manusia itu, dengan masuk ke dalam persekutuan dengan Firman dan dengan demikian menerima status anak ilahi, mungkin menjadi anak Allah. "[7] "Karena Dia dijadikan manusia bahwa kita mungkin dijadikan Tuhan. "[8] "Anak Allah yang tunggal, yang ingin membuat kita mengambil bagian dalam keilahian-Nya, mengasumsikan sifat kita, sehingga ia, menjadikan manusia, dapat membuat manusia menjadi dewa."[9]

Kamus Kristen the Westminster dari Teologi Kristen memuat hal-hal berikut dalam sebuah artikel berjudul "Deification":

Deification (Greek theosis) adalah untuk Ortodoksi tujuan dari setiap orang Kristen. Manusia, menurut Alkitab, "diciptakan menurut gambar dan rupa Allah." . . Adalah mungkin bagi manusia untuk menjadi seperti Tuhan, untuk didewakan, untuk menjadi dewa karena rahmat. Doktrin ini didasarkan pada banyak bagian dari PL dan PB (mis. Maz. 82 (81) .6; II Petrus 1.4), dan pada dasarnya adalah pengajaran kedua St Paulus, meskipun ia cenderung menggunakan bahasa adopsi anak ( lih. Rom. 8.9—17; Gal. 4.5–7), dan Injil Keempat (lih. 17.21-23)

.
Bahasa II Petrus diambil oleh St Irenaeus, dalam kalimat terkenalnya, 'jika Firman telah dibuat manusia, itu adalah agar manusia dapat dijadikan dewa' (Adv. Haer V, Pref.), Dan menjadi standar dalam teologi Yunani. Pada abad keempat, St. Athanasius mengulangi kata-kata Irenaeus hampir kata demi kata, dan pada abad ke-5 St Siril dari Aleksandria mengatakan bahwa kita akan menjadi anak laki-laki oleh partisipasi (Yunani methexis). Pendewaan adalah gagasan utama dalam spiritualitas St. Maximus Sang Pengaku, yang baginya doktrin adalah akibat wajar dari Inkarnasi: 'Pendewaan, secara singkat, adalah mencakup dan memenuhi segala zaman dan zaman,'. . . dan St. Symeon the New Theologian pada akhir abad ke-10 menulis, 'Dia yang adalah Tuhan secara alami bercakap-cakap dengan orang-orang yang telah dia jadikan allah karena rahmat, ketika seorang teman bercakap-cakap dengan teman-temannya, bertatap muka.' . . .

Kekristenan Timur[boli'a | boli'a bungo]

Teologi Kristen Timur tidak menggunakan istilah "apotheosis".Templat:Cn

Gereja Katolik Roma[boli'a | boli'a bungo]

Gereja Katolik Roma juga tidak menggunakan istilah "pendewaan".

Sesuai dengan kata Yunani theosis adalah kata-kata yang berasal dari bahasa Latin "divinisasi" dan "pendewaan" yang digunakan di bagian-bagian Gereja Katolik yang merupakan tradisi Latin. Konsep ini telah diberikan kurang menonjol dalam teologi Barat daripada di Gereja-Gereja Katolik Timur, tetapi hadir dalam doa liturgi Gereja Latin, seperti yang ada pada diaken atau imam ketika menuangkan anggur dan sedikit air ke dalam cawan: "Dengan misteri air dan anggur ini mungkin kita datang untuk berbagi dalam keilahian Kristus yang merendahkan dirinya untuk berbagi dalam kemanusiaan kita. "[10] Katekismus Gereja Katolik mengutip dengan persetujuan ucapan Santo Athanasius, "Anak Allah menjadi manusia sehingga kita bisa menjadi Allah."[11]

Teologi Katolik menekankan konsep kehidupan supranatural, "ciptaan dan ketinggian baru, kelahiran kembali, itu adalah partisipasi dan mengambil bagian dalam kodrat ilahi"[12] (cf. Templat:Bibleverse). Dalam ajaran Katolik ada perbedaan penting antara kehidupan alam dan kehidupan supernatural, yang terakhir adalah "kehidupan yang Tuhan, dalam tindakan cinta, bebas memberi kepada manusia untuk mengangkat mereka di atas kehidupan alami mereka" dan yang mereka terima melalui doa dan sakramen-sakramen; memang Gereja Katolik melihat eksistensi manusia sebagai memiliki seluruh tujuan akuisisi, pelestarian dan intensifikasi kehidupan supranatural ini.[13]

Gereja Yesus Kristus dari Orang-Orang Suci Zaman Akhir[boli'a | boli'a bungo]

Gereja Yesus Kristus dari Orang-orang Suci Zaman Akhir (Gereja LDS atau Mormon) percaya pada pendewaan di sepanjang garis tradisi Kristen tentang penyucian atau penyembahan tetapi menyebutnya sebagai peninggian, atau kehidupan kekal, dan menganggapnya dicapai dengan "pengudusan" . " Ia percaya bahwa orang-orang dapat hidup bersama Tuhan sepanjang kekekalan dalam keluarga dan akhirnya menjadi dewa-dewa itu sendiri tetapi tetap dibawah Tuhan, Bapa, Anak Tuhan, dan Roh Kudus. Sementara fokus utama dari Gereja LDS adalah pada Yesus dari Nazareth dan kurban penebusan-Nya bagi manusia,[14] Mormon percaya bahwa satu tujuan untuk misi Kristus dan untuk penebusan-Nya adalah peninggian atau pendewaan Kristen manusia.[15] Pasal ketiga Kekristenan Mormon Kekristenan menyatakan bahwa semua manusia dapat diselamatkan dari dosa oleh penebusan Yesus Kristus, dan LDS Gospel Doctrine (seperti yang diterbitkan) menyatakan bahwa semua manusia akan diselamatkan dan akan dibangkitkan dari kematian. Namun, hanya mereka yang cukup patuh dan menerima penebusan serta anugerah dan belas kasihan Yesus Kristus sebelum kebangkitan dan penghakiman terakhir akan "diagungkan" dan menerima pendewaan Kristen secara harfiah.

Satu kutipan populer Mormon, sering dikaitkan dengan pemimpin Mormon awal Lorenzo Snow pada tahun 1837, adalah "Seperti manusia sekarang, Tuhan pernah ada: Seperti Tuhan sekarang, manusia mungkin."[16][17] Ajaran itu diajarkan pertama oleh Joseph Smith ketika dia menunjuk kepada Yohanes 5:19 dalam Perjanjian Baru; dia mengatakan bahwa "Allah sendiri, Bapa kita semua, tinggal di bumi, sama seperti Yesus Kristus sendiri."[18] Banyak pakar LDS dan non-LDS juga telah membahas korelasi antara kepercayaan Mormon dalam peninggian dan theosis Kristen kuno, atau pendewaan, sebagaimana yang ditetapkan oleh Bapa Gereja awal.Templat:Page neededTemplat:Third-party-inlineTemplat:Specify.Beberapa sejarawan LDS dan non-LDS yang mengkhususkan diri dalam studi tentang Gereja Kristen awal juga mengklaim bahwa keyakinan Mormon dalam perkembangan kekal lebih mirip dengan pendewaan Kristen kuno sebagaimana ditegaskan dalam banyak tulisan patristik abad ke-1 sampai abad ke-4 daripada keyakinan kelompok iman modern lainnya dari tradisi KristenTemplat:Page neededTemplat:Third-party-inlineTemplat:Unreliable source?.Templat:WhoTemplat:Who

Mormon percaya bahwa kepercayaan Kristen asli pada potensi ilahi manusia berangsur-angsur kehilangan arti dan kepentingannya dalam abad-abad setelah kematian para rasul, karena perubahan doktrinal oleh para teolog post-apostolik menyebabkan orang Kristen kehilangan pandangan tentang sifat sejati Tuhan dan tujuan-Nya untuk menciptakan kemanusiaan. Konsep sifat Allah yang akhirnya diterima sebagai doktrin Kristen di abad ke-4 menetapkan keilahian terlepas dari kemanusiaan dengan mendefinisikan Ketuhanan sebagai tiga orang yang berbagi substansi ilahi yang sama. Klasifikasi Tuhan dalam hal suatu zat tidak ditemukan dalam tulisan suci[19][20] tetapi, dalam banyak aspek, mencerminkan filosofi-filosofi metafisis Yunani yang diketahui telah mempengaruhi pemikiran para Bapa Gereja[21] sseperti Justin Martyr, Origen, dan Agustinus. Mormon mengajarkan bahwa dengan wahyu modern, Tuhan memulihkan pengetahuan bahwa Dia adalah ayah harfiah roh kita (Ibrani 12: 9) dan bahwa referensi Alkitab kepada Allah yang menciptakan manusia dalam gambar dan rupa-Nya sama sekali tidak alegori. Dengan demikian, Mormon menyatakan bahwa sebagai keturunan harfiah Allah Bapa (Kis. 17: 28-29), manusia memiliki potensi untuk menjadi pewaris kemuliaan-Nya dan rekan ahli waris bersama Kristus (Roma 8: 16-17). Kemuliaan, Mormon percaya, tidak terletak pada substansi Tuhan tetapi dalam kecerdasan-Nya: dengan kata lain, cahaya dan kebenaran (Ajaran dan Perjanjian 93:36[22]). Dengan demikian, tujuan manusia adalah untuk tumbuh dan berkembang menjadi seperti Bapa di Surga. Kefanaan dipandang sebagai langkah penting dalam proses di mana anak-anak roh Allah mendapatkan tubuh, yang, meskipun dibentuk dalam citra tubuh Bapa, tunduk pada rasa sakit, penyakit, godaan, dan kematian. Tujuan dari kehidupan bumi ini adalah belajar untuk memilih yang benar dalam menghadapi pertentangan itu, dengan demikian memperoleh pengalaman dan kebijaksanaan yang penting. Tingkat kecerdasan yang kita capai dalam kehidupan ini akan meningkat dalam Kebangkitan (Ajaran dan Perjanjian 130: 18-19). Tubuh-tubuh kemudian akan abadi seperti milik Bapa dan Putra (Filipi 3:21), tetapi tingkat kemuliaan yang akan dibangkitkan oleh setiap orang bergantung pada Penghakiman Terakhir (Wahyu 20:13, 1 Korintus 15: 40-41 ). Mereka yang layak untuk kembali ke hadirat Allah dapat terus maju menuju kepenuhan kemuliaan Allah, yang oleh orang Mormon disebut sebagai kehidupan kekal, atau permuliaan (Ajaran dan Perjanjian 76).

Konsep LDS dari apotheosis / peninggian dinyatakan dalam tulisan suci LDS (Mosia 3:19, Alma 13:12, A & P 78: 7, A & P 78:22, A & P 84: 4, A & P 84:23, A & P 88:68, A & P 93 : 28) dan diungkapkan oleh seorang anggota Kuorum Dua Belas Rasul: "Meskipun terbentang oleh tantangan kita, dengan hidup saleh dan bertahan dengan baik kita akhirnya bisa menjadi lebih seperti Yesus dalam sifat dan atribut kita, bahwa suatu hari kita bisa tinggal di hadirat Bapa selama-lamanya "(Neal Maxwell, Oktober 1997).

Pada awal 2014, gereja LDS menerbitkan sebuah esai di situs web resmi gereja yang secara khusus membahas fondasi, sejarah, dan kepercayaan resmi mengenai pendewaan.[23] Esai ini membahas dasar-dasar tulisan suci dari keyakinan ini, ajaran-ajaran para Bapa Gereja awal tentang masalah deifikisasi, dan ajaran para pemimpin gereja OSZA, dimulai dengan Joseph Smith.

Dalam Seni[boli'a | boli'a bungo]

Dalam seni hal ini praktis: peningkatan figur ke tingkat ilahi memerlukan konvensi tertentu. Jadi itu adalah genre apotheosis ada dalam seni Kristen seperti dalam seni lain. Ciri-ciri dari genre apotheosis dapat dilihat pada subjek yang menekankan keilahian Kristus (Transfigurasi, Kenaikan, Pantocrator Kristus) dan yang menggambarkan orang-orang suci "dalam kemuliaan" —yaitu, dalam peran mereka sebagai "Tuhan menyatakan" (Asumsi, Kenaikan, dll.) .).

Apotheosis tentara Prancis jatuh dalam Perang Napoleon, Anne-Louis Girodet de Roussy-Trioson, awal abad ke-19.
Apotheosis dari George Washington
Ingres, The Apotheosis of Homer.
Apotheosis of St. Louis, St. Louis MO
Apotheosis of Gdańsk by Isaak van den Blocke.

Belakangan seniman telah menggunakan konsep untuk motif mulai dari penghormatan asli untuk almarhum (lukisan Constantino Brumidi The Apotheosis of Washington di kubah Gedung Capitol Amerika Serikat di Washington, DC), hingga komentar artistik (Salvador Dalí's atau Ingres The Apotheosis of Homer ), untuk penghormatan-heroik dan olok-olok untuk efek komedi.

Banyak pemimpin modern telah mengeksploitasi citra artistik jika bukan teologi pendewaan. Contohnya termasuk penggambaran Rubens James I dari Inggris di Banqueting House (sebuah ekspresi dari Divine Right of Kings) atau Henry IV dari Perancis, atau apotheosis Appiani dari Napoleon. The C. H. Niehaus-dirancang Apotheosis St Louis (Louis IX dari Perancis) menjadi simbol untuk St. Louis MO. Istilah ini telah digunakan secara kiasan untuk merujuk pada meninggalnya seorang pemimpin yang mati (sering orang yang dibunuh dan / atau martir) menjadi semacam sosok kharismatik yang super dan menghapus semua kesalahan dan kontroversi yang terkait dengan namanya secara efektif. dalam kehidupan - misalnya, Abraham Lincoln di AS, Lenin di Uni Soviet, Yitzchak Rabin di Israel, atau Kim Jong-il di Korea Utara.

Dalam Musik[boli'a | boli'a bungo]

Apotheosis dalam musik mengacu pada penampilan tema dalam bentuk agung atau agung. Ini mewakili ekuivalen musikal dari genre apotheosis dalam seni visual, terutama di mana tema dihubungkan dalam beberapa cara dengan tokoh sejarah atau karakter dramatis. Ketika memahkotai akhir pekerjaan berskala besar, apotheosis berfungsi sebagai perorasi, mengikuti analogi dengan seni retorika.

Saat-saat apotheosis penuh dengan musik, dan kata itu sendiri muncul dalam beberapa kasus. Dalam Daftar komposisi oleh François Couperin ada 3 suite yang berjudul "Apotheoses" (1724), Hector Berlioz menggunakan "Apotheose" sebagai judul gerakan terakhir dari Grande symphonie funèbre et triomphale, sebuah karya yang disusun pada tahun 1846 untuk dedikasi sebuah monumen bagi perang Prancis yang mati. Dua dari balet Pyotr Ilyich Tchaikovsky, The Sleeping Beauty dan The Nutcracker, berisi apotheoses sebagai final; hal yang sama berlaku untuk La Bayadère Ludwig Minkus. Orpheus (balet) dan Apollo (balet) karya Orgor Stravinsky untuk koreografer George Balanchine yang keduanya berisi episode berjudul "Apotheose". Tablo penutup dari Maurice Ravel Ma mère l'Oye juga berjudul "Apotheose." Komposer Ceko Karel Husa, yang khawatir pada tahun 1970 tentang proliferasi senjata dan kerusakan lingkungan, menamai respons musiknya, Apotheosis untuk Bumi Ini. Aram Khachaturian berhak atas segmen baletnya Spartacus "Sunrise and Apotheosis." Richard Wagner, mengacu pada ritme hidup yang merasuki Ludwig van Beethoven's Symphony No. 7, menyebutnya sebagai "pendewaan tari".[24]Balet Alexander Glazunov The Seasons, Op.67 memiliki sebagai gerakan penutup: - Musim Gugur: Adegan dan Apotheosis.

Band death metal teknis Amerika The Faceless mengeksplorasi gagasan Apotheosis di tiga lagu pertama dari album Autotheism 2012 mereka. Tiga track pertama adalah satu lagu yang dibagi menjadi tiga bagian yang disebut "The Autotheism Movement".

Lihat Juga[boli'a | boli'a bungo]

References and further reading[boli'a | boli'a bungo]

  1. ↑ Robin Lane Fox, Alexander the Great (1973:20)
  2. ↑ Garnett & Mackintosh 1911.
  3. ↑ Liu, James T. C. "Yueh Fei (1103-41) and China's Heritage of Loyalty." The Journal of Asian Studies. Vol. 31, No. 2 (Feb., 1972), pp. 291-297, pg. 296
  4. ↑ Wong, Eva. The Shambhala Guide to Taoism. Shambhala, 1996 (
  5. ↑ [1], Photograph of North Korean newlywed couples in their best attire bowing before the statues of Kim Il Sung and Kim Jong Il in Pyongyang, from Reddit.
  6. ↑ Templat:Bibleverse
  7. ↑ Irenaeus of Lyon, Adversus haereses, 3.19.1
  8. ↑ St. Athanasius, On the Incarnation of the Word 54.3 Diarsipkan 2007-07-22 di WebCite.
  9. ↑ Thomas Aquinas, Opusc. 57, 1-4
  10. ↑ The Oxford Dictionary of the Christian Church (Oxford University Press 2005 ISBN 978-0-19-280290-3), article "deification"
  11. ↑ Catechism of the Catholic Church, 460 Diarsipkan February 16, 2012, di Wayback Machine.
  12. ↑ Heinrich Fries, Bultmann-Barth and Catholic theology (Duquesne University Press 1967), p. 160
  13. ↑ Stephen M. O'Brien, God and the Devil Are Fighting (City University of New York 2008 ISBN 978-0-549-61137-0), pp. 116-117
  14. ↑ Joseph Smith declared, "The fundamental principles of our religion are the testimony of the Apostles and Prophets, concerning Jesus Christ, that He died, was buried, and rose again the third day, and ascended into heaven; and all other things which pertain to our religion are only appendages to it" (See Teachings of the Prophet Joseph Smith, sel. Joseph Fielding Smith [1976], 121).
  15. ↑
  16. ↑
  17. ↑
  18. ↑ Teachings of the Prophet Joseph Smith, pp. 345-46.
  19. ↑ Thomas Mozley The creed or a philosophy 1893 p303
  20. ↑ "Archived copy". Diarsipkan dari versi asli tanggal 2014-09-25. Diakses tanggal 2014-09-09. CS1 maint: Archived copy as title (link) (the wording of the Council of Constantinople (360) prohibited use of the terms "substance," "essence," and "ousia" since they were not included in the scriptures)
  21. ↑ "Trinity > History of Trinitarian Doctrines (Stanford Encyclopedia of Philosophy)". plato.stanford.edu. 
  22. ↑ "Doctrine and Covenants 93". www.lds.org. Diarsipkan dari versi asli tanggal 2013-12-05. 
  23. ↑ Saints, The Church of Jesus Christ of Latter Day. "Becoming Like God". www.lds.org. Diarsipkan dari versi asli tanggal 2014-11-29. 
  24. ↑ Grove, Sir George (1962). Beethoven and his nine symphonies (edisi ke-3rd). New York: Dover Publications. hlm. 228–271. OCLC 705665. 
  • Arthur E.R. Boak, "The Theoretical Basis of the Deification of Rulers in Antiquity", in: Classical Journal vol. 11, 1916, pp. 293–297.
  • Franz Bömer, "Ahnenkult und Ahnenglaube im alten Rom", Leipzig 1943.
  • Walter Burkert, "Caesar und Romulus-Quirinus", in: Historia vol. 11, 1962, pp. 356–376.
  • Jean-Claude Richard, "Énée, Romulus, César et les funérailles impériales", in:Mélanges de l'École française de Rome vol. 78, 1966, pp. 67–78.
  • Bernadette Liou-Gille, "Divinisation des morts dans la Rome ancienne", in: Revue Belge de Philologie vol. 71, 1993, pp. 107–115.
  • David Engels, "Postea dictus est inter deos receptus. Wetterzauber und Königsmord: Zu den Hintergründen der Vergöttlichung frührömischer Könige", in: Gymnasium vol 114, 2007, pp. 103–130.
  • Stephen King "The Dark Tower: The Gunslinger
  • King David Kalakaua, "The Apotheosis of Pele: The Adventures of the Goddess with Kamapuaa" in The Legends and Myths of Hawaii
  • Templat:Cite EB1911

Tautan eksternal[boli'a | boli'a bungo]

Yilotapu lonto "https://gor.wikipedia.org/w/index.php?title=Ta_ohu%27uwo:Renalhusa/Apotheosis_(Mopo_Eya)&oldid=21184"